南投 名間 仙峰寺

一、本品因由
1、修行法師能得六根清淨功德，已於法師功德品釋明。為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。本 品 專明常不輕菩薩故事，既顯受持是經一句一偈者，為妙法威力之所加持，能得登地菩薩六根互用之功德；兼顯不受持是經或毀謗是經者，現前雖獲罪報，終仍因是經之緣力能入於佛道。為顯斯義，故有此品。
2、前授各記，為佛授果上之記，而此菩薩對於四眾，則為授因中之記。明但行菩薩道，皆當成佛，故有此品。
3、法師及隨喜功德等品，皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說法，但禮拜讚歎謂人盡當作佛，此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進等菩薩行，自信作佛，信人作佛，終得六根究竟清淨功德。為顯斯義，故有此品。

1、前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修習。此但言五種者，舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。
2、
丁二  正依行福果

1、一乘果中已滿之佛果，前已釋竟，以下明未滿果。未滿果者，即因中之果。釋之者有三品，以隨喜功德品為首，在全經品第中則居第十八也。
      隨者、不違反之意，喜、即受心所中之喜受。根塵識三和合為受，即所領受之境，能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜，違受為苦，不違不順之受為捨。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜，顯心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？蓋此諸人，本有法性之德，無漏之功，故一聞妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分明，發榮滋長也。
2、傍隨喜福果

安樂行品第十四
1、唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行編中先有安樂行品。
2、離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。

 
法華經講演錄
 

妙法蓮華經序品內容大意
諸位法師慈悲:本經是諸經之王，聚足了無量方便乘，目的是在顯示唯一佛乘。本經序品內容大意為：
l   解經品題：妙－眾善必彰為妙。蓮華－奔荼利迦、白蓮花也。以蓮花為喻，蓮花與眾花不同，蓮花未開之先即已有果實，喻真如法性不因生滅而起，佛本具一切智德。經－契經，契於眾生根機之法。妙法－自有此經，而一切大小乘眾生皆知迴向於一乘如來智慧。法華會前佛所說種種法各為妙法，法華會開後，從前所說諸法不過為趨入佛智海方便因緣。