南投 名間 仙峰寺

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六群比丘 　　◎ 聖嚴法師 著

　　在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威儀失檢，佛陀才為比丘們制定戒律。若以俗眼來看，他們是罪魁；若以教制的建立來說，他們又是功臣。

　　初學佛的人，初初打開律本，具到六群比丘的犯戒罪行，都會覺得佛世的比丘，也不過如此，致對六群比丘生起輕慢之心。其實，佛陀雖因六群比丘的行為而制戒，六群比丘卻是從不犯戒的。戒律未制之先，他們漫不經心地亂來，戒律一旦制定之後，制一條他們便遵守一條。所以六群比丘只是促使佛陀為僧團乃至為後世的僧團制戒，他們本身絕不犯戒。

　　我們知道，一個在舞台上成功的小丑，他雖作賤了自己，而使大家取笑，實際上小丑的人格是很完美的，小丑所表演的那些動作，之所以能夠博得廣大觀眾的歡笑者，因為他所表演的動作，正是觀眾們自己所有的動作，祇是受了虛偽的心理控制，雖然如此，也不承認。一旦有人把各自的秘密，巧妙地揭穿了，所以發出了會心的笑聲。事實上，小丑本人的生活，則又未必像他當眾表演時那樣的可笑。所以我們又知道，小丑人格之美，即是美在能把人類的弱點，歸諸於一己，而來使人取笑。試問，那些發笑的觀眾們是什麼呢？豈不太傻，豈不太沒有同情心了？當然，看戲的目的，端在娛樂——乃是愚弄他們自己的娛樂而已。佛教的六群比丘，也就是這樣的人物，他們寧願將不好的名譽，拉在自己身上，並使永世的佛弟子們，知道他們是壞比丘；但他們卻不忍心佛教沒有戒律，因為沒有戒律作為僧團生活的依準，佛教便不能永久住世。有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無首；如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？

　　因此，我們後世的佛弟子們，不唯應當敬仰大迦葉與舍利弗、目犍連等的大阿羅漢，我們也應敬仰六群比丘，因為他們在佛陀座下，所擔任的角色，雖有正反不同，他們的救世悲心，卻是一樣的。同時，我們在律中還可看出一個最足吾人歌頌的事實，那就是，往往由於六群比丘的顛三倒四，觸惱了他人，他人見佛訴理之後，總是得到一番寶貴的安慰與開示，而每能夠因此得法眼淨。由此看來，六群比丘之觸惱他人，豈不即是以逆行來接引眾生嗎？ 有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無首；如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？ 

思考點：我們能像六群比丘樣，將不好的名譽

            拉在自己身上，卻不忍心佛教沒有戒

            律作為僧團生活的依準，使佛教不能

            永久住世嗎?　　

             我想承認自己過失，這是像小丑一樣，需要極大的勇氣!我們常會因為自己傲慢、能力不好或是習氣重、年紀大了…種種原因，讓團體的制度慢慢瓦解而不自知，久來團體就會變成一盤散沙、沒有一個可遵循的方向。這也是佛陀制戒之先見之明。我們來到團體，不論是主事者、年紀多大、能力多好多不好、習氣多重…，真應學習有承認自己過失的勇氣，這樣寺院團體才有進步的空間。不然主事者只會空有一堆無用、無奈的包袱。

        其實不論是寺院或是團體，要傳承下去、永續經營，教制的建立是一件很重要的事，不是主事者說了算，因為每個主事者都會有其個人的業障與包袱，要公平是不大可能做到的事；但主事者如果能在戒律的平等保護下，不厭其煩的叮嚀大家可能會遭嫌疑之處，培養大家坦開心胸，從六群比丘變成建立制度的功臣，常常提示大家缺點，就算頑石也會變成金的。

        而信眾們的外護與配合，也是寺院和合相當重要的一環。在一些生活小細節上，要保護僧團和合，例如：利和同均是僧團運行基本的原則；但如果只要供養某位法師之物品，不要私相授受，公開說明就是要供養某位法師，不要怕不公平，才不會造成其他人的猜疑。此外看到法師過失，不要私下與其他人說，直接與主事上位者或是僧眾本人對話提醒才是正道。

        我們也要常反省自己在僧團中的地位，上位長者，要以身作則，不要因年老或是位高而失去一些僧眾戒律基本的堅持，在教導上、開緣上更柔軟、更有智慧而不是一味要求下者包容；下位者雖對上位者有理想上的期待，但要盡力觀德不觀失，自我反省，更包容、更上進，幫助上位者建立制度，讓寺務運作順利!

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書重刻靈峰宗論後
餘曩未讀佛經，不知佛理者也。因宗兄香嚴居士，殷勤勸諭，始稍稍留心內典。知出世大法非常情可測，且遭遇甚不易，遂皈心淨土焉。時侍慈母太福晉側間，或言及初不以為意，久之命取佛書觀之，閱數種俱不契。後得竹窗隨筆並靈峰宗論，一覽之下，乃大傾服而嚮往之，心甚悅，蓋亦宿緣有在耳。近複閱圓覺涅槃等經，心華益燦，法喜彌深，恨信向此道之晚也。爰命印刻隨筆宗論二書，用溥法檀，公諸未學。無何宗論剞劂工畢，因披覽一周，得未曾有。其教真為生死發菩提心，開眼為急，持戒為本，痛呵流俗知見，力挽佛世芳規，融會諸宗，歸極淨土，一書梗概略盡於斯。然皆大師以身作證，非徒事空言也。至若其著述也，不固守死法，不別立新條，唯申明各宗真正旨趣而已。其提綱也不遠推，無始不高尊本有，唯直指現前一念心性而已。是以愈博愈約，至確至神，籠絡群機，包羅大藏。而列聖不傳之妙，餘蘊靡留千古，未開之權，界藩盡剖矣。噫，總萬別千差之要，開千差萬別之門，出沒卷舒，浩無涯際，得非深入法界閫奧者乎。師頌有雲，名字位中真佛眼，不知畢竟付何人。蓋親言出親口，真語實語也。願廣為流通，永酬啟迪。
時
嘉慶歲次辛酉秋七月 　穀旦
　　　　 和碩豫親王裕豐敬刻

《究竟一乘寶性論》，略稱《寶性論》。是彌勒菩薩給予無著論師有關佛性的教授，為有組織地闡述如來藏思想的代表性著作。所謂“寶”，指佛法僧三寶；“性”，是講三寶的本質；所講的都是究竟的說法，所以加“最上要義”(即漢譯“究竟一乘”)字樣來形容。
全書包含《教化》、《佛寶》、《法寶》、《僧寶》、《一切眾生有如來藏》、《無量煩惱所纏》、《為何義說》、《身轉清凈成菩提》、《如來功德》、《自然不休息佛業》、《校量信功德》等十一品（梵本為五章）。卷初並有偈頌述說各品的大綱。內容乃援引《如來藏經》、《勝鬘經》、《大乘涅槃經》、《華嚴經》、《大乘莊嚴經論》等經典，重評《般若經》的“空”，細論佛性的“有”。又依據十種觀點（自性、因、果、業、相應、行、時差別、遍一切處、不變、無差別）及三種意義（法身、真如、性），闡述如來藏，並舉九種譬喻加以說明。

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最近在讀劉貴傑 著之"華嚴宗入門"一書，覺得內容由上課講義改寫而成，所以條理分明，對我們剛誦過華嚴經、想進一步了解華嚴思想的人，可說是一本很好的書，希望大家有因緣可請來研讀。
是東大圖書出版之宗教文庫其中的一本，可上三民書局的網路書店購買哦!
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