南投 名間 仙峰寺

        今年唯一的三連假-10/6-10/8，大家是否已有計畫了呢?如果沒有的話，請大家一起來仙峰寺成就這場靈鷲山法華盛會吧!

        每年的三連假， 仙峰寺都會為自已也為了大眾精進，都有精進的共修活動，前三年我們的三場梁皇寶懺，已順利完成，所以今年推出不一樣的共修課程-恭誦法華經三天!

       這些課程都是萬中選一，是學佛者一生中不可錯過的重要功課。明年也許又會有不同的功課要完成，所以歡迎大家一定要撥空前來參加!隨喜一支香、一天也好，二天也不嫌多，三天圓滿是最好!   

法會皆可隨喜消災、超薦、點油燈!

 

                                                     仙峰寺：南投縣名間鄉仁和村山腳巷1之27號

                                                    劃撥帳號：02820590(戶名：仙峰寺，請註明參加項目)

 

以下引佛光山永本法師的文章，希望大家在誦經之前，能對法華經有個基本認識。http://www.fgs.org.tw/affair/culture/unigate/248/49_248.htm

闡述法華要義，悟入佛法真理

法華經的地位與價值

◎永本

法華經的思想特徵之一，是對人間的肯定，更由人間去實踐、完成佛道的理想，在宗教實踐上是最有價值的。

佛法八萬四千法門，門門可以入道，佛陀所說的經典、教義、是對機說法，皆具有其價值與影響。要勉強論法華經的地位，只有從中國佛教對經典理解方式的教相判釋來談。要評法華經的價值，也許可由其出現的原因及宗教實踐來窺視吧！

一、法華經出現的原因

　　釋尊入滅後百年頃，一味和合的教團，因弟子的性格不同，對戒律的看法不一，遂分裂成重傳統保守的上座部和思想開放的大眾部。漸漸地，各部派都極端發展整備自己的教學，遂形成二十部派的部派佛教。在此情況下，教理的精緻、深研對出家僧團是有意義的；相反地，釋尊救濟眾生的本懷卻疏遠了；但對在家信眾而言，釋尊的精神是永遠存續於心中的。

　　因此，在家教團豎立救濟的旗幟，自稱為大乘，貶求自我解脫涅槃、不顧大眾的出家教團為小乘。紀元前一世紀左右，出現了對抗出家教團的初期大乘經典。出家教團予以嚴厲非難「大乘非佛說」，為了對應此說並彈呵敗種的小乘（二乘）而出現的即是《維摩經》。所以，在紀元前一、二世紀左右成立的法華經，內容上可說是融合出家與在家對立的經典。

　　法華經的前半，對被貶的敗種二乘，佛陀看做根機未熟者，給予善巧方便授記出家教團的二乘能成佛；後半廣說以在家教團為主的菩薩，普遍實踐久遠本佛的救濟活動，且強調受持法華經的功德。

　　對於出家、在家對立的思想，法華經以統一的立場，開顯「方便即真實」，顯現思想寬容的精神，即保證人人能成佛的人間平等精神，來詮釋佛陀教誨緣起中道，否定四性階級之真意。法華經出現之時代思想意義，可見一般。

二、從教相判釋來看法華經

　　在印度由於因應時代潮流而次第成立新的經典。但在中國，由於傳來的經典，先後順序不同，有先成立後傳入，有先傳入是後成立的，在見有經典就翻譯的情況下，對於經典思想內容的配列，教相判釋就成為學者的哲學見解之表明了。

　　有名的南三北七的教相判釋，其結論是以《華嚴經》的真理純一為最初，《涅槃經》的真理永恆性為最終，以《法華經》為兩者之間的橋樑，也即是《法華經》是所有思想的綜合，並且是《涅槃經》接棒之最後經典q。

　　《華嚴經》是說「真理純一性」，被視為佛陀證悟當下所證的境界，《涅槃經》是「永恆性真理」的聖典，《法華經》是「真理統一性」；對此《華嚴》故說是頓教，涅槃、法華是漸教，其中，以《法華》為萬善同歸教，以《涅槃》為常住教。

　　但天台大師，卻以《法華經》為最後且最極致，將《涅槃經》視為《法華經》的附屬經典。因為天台智者大師致力於佛教形態的統一及體系的樹立，遂將統一性真理的法華經，安置於最後的極尊位稱之為經王，並創立天台獨有的判教系統。

　　天台宗以《法華經》為宗骨、《大智度論》為指南、《涅槃經》為扶疏，《大品般若》為觀法，創立天台教學的基礎，誠是智者大師偉大卓見。智者大師依《法華經》而立的教相論，依著如來教化、教育的立場，闡明佛陀引導眾生一代幽玄之教，主張《法華經》是「實」、是「本」、是「妙」，餘經是「跡」、是「粗」。更從權、實兩方面剖析，從實開權，由權證實成為天台教觀一致的思想體系。天台大師更體會《法華經》中佛陀的慈悲，涉及過去諸佛所說契經的判釋，提出「根性、化導、師弟」三種教相，是以一切眾生皆成佛為最終理想。「化導始終不始終相」是實現此理想的憑據，「根性融不融相」乃平等攝化為主旨，「師弟遠近不遠近相」是實施進佛世界的方式，也是佛陀實權並施的代表，此三種教相，皆是顯示《法華經》是純圓之經，是「正直捨方便，但說無上道」之經。由此可知，《法華經》在天台宗之重要地位了。

三、從菩薩思想、實踐來看

　　法華經

　　法華經的經題的Pundarika是人間中白蓮華的菩薩，也就是不執不著般若空觀菩薩行的實踐者之意味。依此可得知，法華經是菩薩行的實踐之教。依菩薩思想來看法華經的話，從〈序品第一至授學無學人記品第九〉是菩薩意識的確立，從〈法師品第十至安樂行品第十四〉是菩薩行的實踐方法，從〈地湧出品第十五至分別功德前半〉，是釋迦久遠菩薩行的意識顯示，從〈分別功德品第十七後半至囑累品第廿二〉是久遠菩薩行之修持，從〈藥王菩薩本事品第廿三至普賢菩薩勸發品第廿八〉是菩薩行實踐的實例w。

（一）菩薩意識的確立

　　〈序品〉中東方八國土，有菩薩行的種種，這些相即是法華經菩薩思想的萌芽。〈方便品〉開三顯一的宣言，強調一切眾生皆是菩薩及八種成佛的記別、萬善成佛的思想，這種擴大新的菩薩意識，也強烈形成菩薩意識的確立。〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、有聲聞的授記及三車火宅喻、長者窮子喻、藥草喻，是聲聞轉換成菩薩的意識勸導，更於〈化城喻品〉託大通智勝如來，肯定聲聞的宿世因緣，即是成佛求證覺的修行。同樣地，〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉是菩薩意識覺醒的方法。

（二）菩薩的實踐方法

　　在〈法師品〉說有受持、讀、誦、解說、書寫五種法師，特別「為一人乃至說一句法華經，當知是人為如來使、如來所遺、行如來事」，何況於大眾中廣為人說。法師之行，重視解說外，有弘經三軌的衣、座、室三軌的行法e。〈見寶塔品〉用象徵方式來表現「能於此娑婆國土說妙法華經，今正是時」，〈安樂行品〉四安樂行r乃對初發心菩薩細心考慮，在覺悟上必須要注意之困難性。

（三）久遠菩薩意識的確立

　　有關久成釋尊的行菩薩道，在〈如來壽量品〉長行中，「我本行薩道，所成壽命，今猶未盡」，是永遠菩薩道的考量。從本化地涌菩薩的出現，乃菩薩的自覺，即人間人們自覺的問題。釋迦的壽命無量，說久遠實成，可見久遠釋迦不是靜止的佛，是現實中不盡的菩薩行，是永遠生命的脈動。而經中所提的上行菩薩等是表示釋迦菩薩的因行。又佛「每作是念，以何令眾生，入無上道，速得成就佛身」之願，更是向久遠持續的菩薩行邁進的菩薩意識希求。

（四）久遠菩薩行之修持

　　作為久遠菩薩的行法，從〈分別功德品〉後半的一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成等在世四信，至初隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度的滅後五品，是以五種法師為支柱，而為久遠菩薩的行法，是被注目的教示。

（五）菩薩行實踐的實例

　　從〈藥王本事品〉以下各品菩薩皆具其威德的強調，也以五種法師為解說基礎。〈本事品〉藥王自己犧牲的實踐；〈妙音品〉妙音菩薩理想的現實化；〈普門品〉觀音大悲普門示現；〈陀羅尼品〉藥王、勇施等是法華經的守護者；〈莊嚴主品〉藥王、藥上是身近者的教化，華德是方法的指導者，〈普賢〉是真理的實踐者。以上諸品內容，都在宣說行五種法師者之種種功德t。

　　法華經的菩薩道是不分在家、出家的，強調一切眾生皆是菩薩，只要發起菩薩誓願，是其最究竟理想的解脫道。在佛陀無邊的誓願上，與眾生共同建設淨土，尤其不染污泥的蓮華，如同菩薩行者，於煩惱中不為所染，在娑婆中完成其淨土的理想一般。《妙法蓮華經》真是菩薩模範的聖典。

四、法華經的人間性格

　　構成人間的因素，不外乎凡夫、眾生、煩惱、五欲等相；佛教教團組成的成員，是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的出家僧眾與在家淨信男女。法華經中佛陀說法、度化的對象，也依以上所說，予以教化。

　　藥王！多有人在家、出家行菩薩。（法師品第十）

　　又文殊師利…有受持法華經者，於在家、出家人中…（安樂行品第十四）

　　對於世間凡庸之人，佛陀也不捨棄，方便度脫。

　　我亦為世父，救諸苦患者．為凡夫巔倒，實在而言滅。（如來壽量品第十六）

　　對於在人間希求解脫的僧眾，古來皆稱為二乘根性的聲聞、緣覺，亦是人間類型的共通特質。

　　舍利弗！若有眾生，內有知性，從佛世尊，聞法信受，慇勤精進，欲　　速出三界，見求涅槃，是名聲聞乘（譬喻品第三）

　　若有眾生，從佛世尊，聞法信受，慇勤精進，在自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支弗乘（譬喻品第三）

　　而法華經的目的是要一切眾生，在現實的娑婆世界，即能轉煩惱為菩提，實現人間淨土的理想；而能發此心志向佛道的人，即稱為菩薩。依經文記述：

　　若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩（譬喻品第三）

　　人間是佛陀成道的地方，救濟眾生亦是佛出世的理由，〈方便品第二〉：諸佛世尊，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，使得清淨出現於世，唯以一大事因緣故出現於世。由此可信解，要達到佛的境地理想是修行在人間的菩薩才有希望。而這些人間的菩薩是「善學菩薩道不染世間法，如蓮華在水」的風範。

　　又法華經的菩薩，可分為他方來的跡化菩薩及本地的本化菩薩。跡化的菩薩是跡佛來教化菩薩之意，即是歷史上受尊敬的釋尊，以此為媒介顯出〈壽量品〉中久遠實成的本佛。

　　爾時他化國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中，起立合掌、作禮，而白佛言世尊，若聽我等於此佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護此讀誦書寫供養是經典者，當於此土，而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾，止！善男子，不須汝等護持此經，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩。（從地涌出品第十五）

　　經文所示的本化菩薩是與歷史上具色身的釋尊是相通的，此乃在人間修行的本化菩薩也。佛陀欲令法久住娑婆世界弘法的誓願，而制止他方菩薩的好意。久遠本佛的士有上行、無邊行、淨行、安立行等為代表的地涌菩薩。而本化的地涌菩薩之上首「上行」，即表示釋尊的因行，地涌菩薩們正是求正覺修行的釋迦菩薩的普遍化。

　　所以，本化的地涌菩薩出現，是希望在人間要發心志趣佛道的菩薩們自覺的表徵。〈如來神力品〉佛對於在娑婆世界的地涌菩薩，以五種法師付囑，以傳承佛的正法。佛陀重視人間修行完成佛道的重要性，以地涌菩薩作為一切菩薩法之付託，法華經的人間性格是極其明顯的。

結 語

　　一切眾生皆能成佛，是大乘佛教的究極目標，經中所言的修行道，也是強調一切眾生能成佛之道。大乘經典之一的法華經，眾生能成佛之道是其中心思想。佛滅後，法華經的唱導，即是對法華經的受持、讀、誦、解說、書寫，作為上求菩提、下化眾生的菩薩之行。法華經更以對眾生的寬容、救濟情懷，顯現佛陀的大慈悲來豎立其菩薩道實踐的地位；本化的地涌菩薩，在現實活動中，是實踐法華經在社會佈教的使命。《法華經》不盡的菩薩行，是絕對的菩薩行，是法身慧命的成長與存續。《法華遊意》言：問佛何故說妙法華經？佛答：﹁欲為菩薩說諸菩薩行也。﹂

註釋：

1.《天台思想》田村芳朗、梅原猛〈對談〉第234頁華宇出版社 1988

2.〈法華經菩薩思想的分科〉名細賀央 中央學術研究所紀要第9號 1978

3.入如來室，穿如來衣，坐如來之座。如來之室指大慈悲，如來之衣指柔和忍辱，如來之座指一切法空。

4.四安樂行：身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。安樂，身無危險故安，心無憂惱故樂，身心安樂故能行。詳釋請參閱《法華經‧安樂行品》

5.參閱注2.。