地藏經事我們佛教中公認的孝經,經中利益存亡品第七中說到:
1.『臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。』
2.『若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。』 『若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。』
3. 長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一分，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞漸自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。』
4.『是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。』
簡言之,這是一部死亡的教育,對往者的尊重與關懷最具體的實踐.亡者在七七49日中佛教稱中陰身, 此時,往者身心俱疲無所適從,靜待業果審定具業受報,佛教經論中的唯識論點中更提到,過去,現在的分別是第六意識,而我愛我執自私是第七意識,所有過去現在生中的業力,都像是種子般的藏在第八意識,所以,當一期生命結束時,我們的第八意識是最後走的,就是佛教重視的要等八小時後才能移動身軀,因為此時意識在脫離肉體的時候痛苦難耐,只需要借助念佛力量,才能使亡者減輕痛苦及心裡的恐懼,在唯識中稱第八意識為先來後至作主翁指的是它是最後走的,但是下一個生命的開始他是第一個先到的,因為他是異熟果,遇緣則發.異熟就是異地而熟,遇緣就是觀因緣,所以說七七日中觀因緣,第六.第七意識是分別哪些是我愛我要的執取貪著,所以每個七的佛事就很重要了,替亡者誦經念佛造諸功德,使雜染的第六意識分別轉成無分別智,第七意識的我愛執著轉成平等性智.藉著造諸七七旬中做功德轉識成智, 才能借助好因緣在異地而熟,就能往生到莊嚴的清淨佛土.然而,現在有些人卻有另一種說法,說她生前就已經作起來儲備了,所以不要再做了,不知道替往者造福修諸功德是可以為亡靈增品蓮位;又有一種,是現在新創的的清淨靈這個新名詞,就是在短短的十幾天,告別式之前,就可以把所有的七都趕起來.試想牌位都還得請回來做百日或做對年怎可能清淨了,此清淨靈是針對什麼而言,經懺業者這種應付心態可想而知, 哀哉!過去為人子女為亡者守孝三年,今已開緣成一年,如今連七七佛事都可草率應付,如今也有喪葬業者與助念團體結合,捨去僧寶的地位為亡者誦經超薦,不知功養僧寶使佛教佛法僧三寶光輝常駐,佛教生態變相至此,難怪佛陀說末法眾生福德因緣漸淺,善根者少又附佛法外道者多呀!護持正信的佛教是你我佛教徒的使命,堅持不為自己求安樂但願眾生得離苦,不為名聞利養違背佛意.德淨與正信的佛教徒們共勉之!
