南投 名間 仙峰寺

談到三昧力，《大乘大義章》中，鳩摩羅什大師曾提出三種見佛三昧，文云：

「見佛三昧有三種：一者菩薩或得天眼、天耳，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網。二者雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑。三者學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是三種定，皆名念佛三昧。……是以為未離欲諸菩薩故，種種稱讚般舟三昧，而是定力雖未離（欲），亦能攝心一處，能見諸佛，則是求佛道之根本也。」

此段經文說明念佛三昧力亦有淺深，上者得神通力見佛問難，下者至少能成就定中見佛，如般舟三昧即是。而禪定力為何能見佛呢？鳩摩羅什大師繼續闡明佛之夢喻：因為一般人認為只有得神通後，才能以神通力至佛國土見佛，而不知、不信以禪定力亦能見佛。所以佛在《般舟三昧經》以夢為喻，說明以夢的力量，可以把心裡的事情顯現出來；若夢中即能到能見遠方之事，更何況禪定的力量？而此定力見佛的前題是建立在──佛是由我們心想而現的（唯心所現），所見之佛，不自外來，我亦不往，但專想成定，定則見佛。所以說：

「如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩亦復如是，以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。」

從這段話中，看出鳩摩羅什大師非常肯定，見佛的主要力量，在於定力的成就。又在前面眾生障中所引用《攝大乘論》的顯現甚深義中，說明是因為眾生自己有障礙所以不能見佛，但在世親菩薩及無性菩薩的解說中，都補充說明是因為眾生沒有奢摩他力之故。釋文以器全，方有定水，來比喻月影須假定水方現，說明了三昧力在與佛感應（即喻中水中月影）之重要性。而在此一段文中亦將定力與遮障做一體雙面的陳述，使我們認識到定力與遮障有相對性之意義。《攝大乘論釋》云：

「眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現，非如來過，是眾生失。」

又《大智度論》亦有三昧能除障的說法：

「於念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得自佛，聞佛說法，音聲清了。」

另《思惟要略法》中，亦認為觀佛之法，須先於定心觀像成就，才輾轉進而觀佛生身、法身（功德）及十方諸佛等。經言：

「閉目思惟，繫心在像，不令他念，若念餘緣，攝之令還。心目觀察，如意得見，是為得觀像定。當作是念，我亦不往，像亦不來，像亦不來，而得見者，由心定想住也。……心住相者，坐臥行步，常得見佛。然後更進生身、法身。得初觀已，展轉則易。」

所謂初觀像，即必須心想成就，歛意入定，於定中觀佛，這又是一個以三昧力見佛的有力例證。其他還有《楞嚴經。大勢至菩薩念佛圓通章》的「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」、《阿彌陀經》的「一心不亂」、及《大乘起信論》的「眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。」 都可證明三昧力的成就，是與佛感應的重要因素。

當然，這裡所指的三昧力，不是一般的禪定，而是專指念佛感應的三昧。此三昧力具有三個特質：

１、它具有心一境性的禪定特質，與一般四禪八定之定力相應，以心清淨故智慧易明而伏諸惡覺觀，能破昏、散等煩惱，令五根束縛減除，使行者遮障輕薄。

２、它是透由念佛法門的運作而成就的，雖然念佛法門的層次有很多，但同樣都相應於佛的功德。所以此三昧力中已隱有佛的功德力，隨念佛方法不同而招感不同層次的佛功德於行者的心性中。而佛功德力亦具有破除眾生遮障進而令障輕而見佛之意義。

３、它能進而與法性相應。因為佛功德的感應，是法性的顯現；它既然與佛功德相應，必也相應於大乘緣起空性之理，而隨行者相應的淺深，同時即成為三昧力淺深的所在。

總之，當我們透過不斷修習念佛的方法與佛功德相應、與空理相應，所成就的三昧力就叫做念佛三昧。而且，不同的方法、不同的空性理，所見的感應境界即不一樣；感應境界不同，即是三昧力不同。所以，雖然都稱為念佛三昧或見佛三昧，可是使用的方法和所相應的理不同，所呈顯的三昧力也不一樣。比如說：依信有阿彌陀佛之理而持名念佛的三昧，和《圓覺經》之修觀契入法性得見十方佛心之三昧、《大乘止觀法門》依假想觀觀佛像成就的三昧、《觀經》觀落日成就的三昧，其實都是不同的三昧力。至於每一個方法跟每一個理論背後所相應的三昧力，到底其樣態如何，這部份留待另文探討。

陸、信心的建立

從上來的感應說中，可以推出一個重要的課題，即是信心的建立。筆者認為信心的建立，是感應能否成就的重要關鍵。此節即對此進行分析說明。

提到信心，經論中對它有許多讚美之詞，歸結來說可分為四點：

（一）信是諸行的增上。一切行為因為信心而易於成就。

（二）信是諸行之首。在修行過程中，信為其起點，如：信解行證中，以信為前導；菩薩的五十二階位中，以十信為初首；五根、五力的信、進、念、定、慧中，亦將信置於首位。

（三）信是一切善法的根源。如《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」

（四）信於佛法中能入、能取。如《大智度論》言：佛法深遠，唯佛與佛乃能相知，而若能有信，則雖未成佛，即能以信力入於佛法，於佛法寶山中自在取用。故言：「佛法大海，信為能入……如人有手入寶山中，自在取寶，有信亦如是。」

這是通約佛法的修行過程來說，則信心的重要性已是不容置疑的。而在與佛的感應法門中，信心更有其不可取代的地位。如藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中說：

「信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」

這是淨土宗師對於信心之於念佛感應法門之重要性的極言。筆者聽過所謂「信」有三種層次的說法，即信實有、淨信和信解。信實有是指相信事物存在的實有性和真實性；淨信是指以真誠、清淨的信心來接受它；而信解則是從深層的知見、理解的智慧層次來受持。這裡所指的信心建立，是希望至少能有最基本的信實有的信心，而朝淨信和信解的層次提升。一般人相信有佛菩薩的存在，只是粗淺的從信實有的立場出發，而若從信解的立場，了解諸佛菩薩具有無邊的神通功德、慈悲願力，及法性色心不二、唯心所現等理論，建立起諸佛菩薩隨時隨地與我們相感應的知見，更能以此建立深厚的信心，畢竟達到法性上的疏通，發揮感應的功效。然而，在與佛菩薩的感應中，信解到底能產生什麼力用呢？在《大乘止觀法門》中說：

「是故行者若供養時、若禮拜時、若讚歎時、若懺悔時、若勸請時、若隨喜時、若迴向時、若發願時，當作是念：一切諸佛悉知我供養、悉受我供養，乃至悉知我發願，猶如生盲之人，於大眾中行種種惠施，雖不見大眾諸人，而知諸人皆悉見己所作，受己所施，與有目者行施無異。行者亦爾，雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我懺悔、受我供養。如此解時，即時現前供養，與實見諸佛供養者等無有異也。」

這說明了，雖然我們的無始無明業障使我們不能現見諸佛，就如同一出生就是瞎子的人一樣；可是以此信解的力量，知道諸佛當下即能見到我們，受我們禮拜供養，則一樣能成就禮拜、供養的功德。這種理念，其實歷代祖師已將它融入在佛門儀軌中，讓後世佛弟子在日常生活中，自然地受其薰陶。如受戒儀式中的請聖，就是請諸佛菩薩光降壇場；爐香讚的「諸佛海會悉遙聞」、「諸佛現全身」也是在表達諸佛菩薩當時與我們同在道場的意思；大懺悔文的「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」也說明是信解之功；梁皇寶懺、蒙山、焰口中迎請十方諸佛加持壇場，和《淨土往生懺願儀》中的嚴淨道場等等，都是從信解法性和佛功德的立場，達到諸佛感降、見佛懺悔的作用。在這些中國祖師所制的儀軌中，可以說都是運用了這種理念和方法，將感應之理和信心相應起來，而產生許多不可思議的感應事蹟。而這些儀軌，都可以算是一種感應的法門。

在肯定了信心在感應說中的重要性之後，下面將繼而分析其之所以能成就感應的理由，這可以從四個角度來談：

一、從心境相應的角度來看：眾生即使只是從信實有立場出發，但只要能相信有佛菩薩的存在，在眾生染淨紛雜的心海中，就能建立起歸依於佛的方向。藉由信心的建立，而確定了所緣的對象；有了所緣境，才能前念、後念相續不斷於一境轉，而成就三昧力心一境性的特質。又由於所緣的對象為佛，所以所成就的三昧即非一般的禪定，而是隱有佛功德力的念佛三昧。所以從心境能所相應的角度來看，凡夫執有自他色心之異，信心是成就念佛三昧而能見佛的關鍵。

二、從止觀的境智無礙立場來看：境智是相依不二的，境即是智，智即是境，如內心中沒有這種信心（智），就不可能產生感應之境。

三、從信智相資的立場來看：對佛的信心不夠，就是一種所知障，因為錯誤知見的蒙蔽，使我們不認為有佛，因此遮障了我們與佛的感應。而所知障的突破，必須賴由信心的建立。為什麼呢？如澄觀大師在《大方廣佛華嚴經疏》云：

「信智相資，他境不動，故名為力，即三昧義……謂欲修念佛三昧，先當正信，次以智決了。」

因為信的本身，就是一種知見（解）的抉擇。解也就是智，所以信跟解相應後，信就會變成智慧，所以能破所知障，這是從信而解、解而智、智而力，層層轉進的過程來說明信為諸行的根本，能產生智慧之力，破除遮障，成就三昧力。這就是信智相資的道理。

四、從唯心所現的理論來看：其實就大乘空理而言，不管是唯心緣起也好、法界緣起也好，諸佛菩薩無時無刻不在我們眾生的心海中，據神通和本願，以無量無邊的功德相狀而與眾生相感應。可是關鍵在於，如果眾生不能承認佛菩薩的存在，就無法產生這種感應境界。比方我們觀落日，就觀出一種落日的佛菩薩形相；觀佛像時，若畫的是老比丘像，行者就觀出老比丘相貌的佛形相；畫的是胖胖的彌陀像，就觀出胖胖的彌陀形相；畫的是女人像，所觀出的佛就是女人形相。就觀像來看，我心中所信心的佛是什麼樣態，我所觀出的佛就成什麼樣態。所以眾生信念有佛，佛才能應感而現。

總之，信心，建立起皈依於佛的感應方向，沒有信心，就會錯失佛的存在，因此也就沒有感應的對象，當然更談不上佛的感應。但信心的確立，不單只是從事相上確信有佛，更要如實理解佛菩薩的體性及背後的感應之理，如此才能建立更堅定的信心，對佛菩薩廣大的感應功德更加歡喜、信受。

柒、結語

諸佛菩薩無不時時刻刻以其無量無邊的功德性與我們相應，所相應的，其實法身、報身、化身同時存在。關鍵在於眾生有種種執障，所以不得感應。這些執障，障住我們與佛菩薩相應的層次，所以要能感應，必先除障。

本文對此提出二點重心：一是信心的建立，一是念佛三昧力。信心如同正知見，為我們確立起感應的對象──佛的存在，令眾生在種種執障中，找到佛菩薩的方向，做為眾生與佛菩薩溝通的橋樑，所以在感應說中，信心是第一重要。而依念佛產生的三昧力，則是達成感應的動能，它把行者的心力貫穿到感應的對象去，以禪定力解除眾生的障礙，再輔助相應的空理，即能與佛感應道交。在佛法的修行中，不論是淨土法門、懺悔法門、供養、傳戒等，只要有佛菩薩感應的問題存在，就必須關心信心和三昧力這兩者的成就與否。

所以，透過知見、勝解，建立對於佛菩薩的功德、本願、種種化現的信心，再透過念佛，不斷修行三昧禪定，就能達成佛菩薩的感應。而在這感應當中，會隨著我們的好樂、根性、心量大小、法門而感應到不同層次的佛菩薩功德，而這就完全是眾生個人機感所致了。

參考書目

1、	《中阿含經》東晉‧瞿曇僧伽提婆譯
大正藏第一冊

2、	《雜阿含經》劉宋‧求那跋陀羅譯
大正藏第二冊

3、	《大般若經》唐‧玄奘譯
大正藏第五冊

4、	《放光般若經》西晉‧無羅叉譯
大正藏第八冊

5、	《華嚴經》東晉‧佛馱跋陀羅譯
大正藏第九冊

6、	《大寶積經》唐‧菩提流志等譯
大正藏第十一冊

7、	《佛說觀無量壽佛經》劉宋‧(彊-弓)良耶舍譯
大正藏第十一冊

8、	《佛說阿彌陀經》唐‧玄奘譯
大正藏第十二冊

9、	《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》失譯
大正藏第十二冊

10、	《大方等大集經‧月藏分》高齊‧那連提耶舍譯
大正藏第十三冊

11、	《大方等大集經賢護分》隋‧闍那崛多譯
大正藏第十三冊

12、	《佛說般舟三昧經》後漢‧支婁迦讖譯
大正藏第十三冊

13、	《坐禪三昧經》姚秦‧鳩摩羅什譯
大正藏第十五冊

14、	《思惟略要法》姚秦‧鳩摩羅什譯
大正藏第十五冊

15、	《佛說觀佛三昧海經》東晉‧佛馱跋陀羅譯
大正藏第十五冊

16、	《圓覺經》唐‧佛陀多羅譯
大正藏第十七冊

17、	《楞嚴經》唐‧般刺蜜帝譯
大正藏第十七冊